?鸆 [ yú ]的拼音，部首，繁體，筆順，鸆的筆畫(huà)順序，鸆的筆順怎么寫(xiě)

• 鸆的拼音：yú
• 鸆的注音：ㄩˊ
• 鸆的結構：左右
• 鸆的繁體：鸆
• 鸆的總筆畫(huà)：24畫(huà)
• 鸆是否多音字：不是多音字

• 鸆的部首：鳥(niǎo)部
• 鸆的筆順：丨一フノ一フ丨フ一一一ノ丶ノ丨フ一一一フ丶丶丶丶
• 鸆的筆畫(huà)：豎、橫、橫撇、撇、橫、橫撇、豎、橫撇、橫、橫、橫、撇、點(diǎn)、撇、豎、橫撇、橫、橫、橫、橫撇、點(diǎn)、點(diǎn)、點(diǎn)、點(diǎn)

「鸆」字的意思

「鸆」字的基本字義解釋

鸆　yú（ㄩˊ）

鸆[ yú ]的同部首漢字

鶽鳴鵀鴘鳧鷔鳩鳯鴳鷃鳦鵉鳥(niǎo)鳳

「鸆」字組詞：

鸧鸆蒼鸆

鸆[ yú ]的同筆畫(huà)數漢字

蠹虁衢鑫纛讙齆艷黌靈蠵蠶雦灞

鸆[ yú ]的同音字，yú拼音的漢字

榆余與于御欲瑜語(yǔ)虞彧喻譽(yù)予遇

請教漢字：上面一個(gè)“旅”字，下面一個(gè)“鳥(niǎo)”字，這個(gè)字怎么念什么意思呢

鷟

zhuó

〔鸑鷟〕見(jiàn)“

鸑”。

筆畫(huà)數：22；

部首：鳥(niǎo)；

鸑

yuè

〔鸑鷟（

zhu?）〕a．鳳的別稱(chēng)，如“鸑鸑鳴于岐山?！眀．古書(shū)上說(shuō)的一種水禽，似野鴨而稍大。

筆畫(huà)數：25；

部首：鳥(niǎo)；

誰(shuí)知道九頭鳥(niǎo)為什么是九個(gè)頭啊是怎么來(lái)的有什么傳說(shuō)或者故事嗎

九頭鳥(niǎo) 九頭鳥(niǎo)與楚文化

如果要給楚文化以一種形象的象征標志，恐怕沒(méi)有比“九頭鳥(niǎo)”更合適的了?！疤焐暇蓬^鳥(niǎo)，地下湖北佬”，難道還有比這句俗語(yǔ)更形象，更為人們所熟知和接受的嗎？然而，九頭鳥(niǎo)究竟是何物？它與湖北佬有著(zhù)什么特殊關(guān)系？在它那神奇的形象下包含著(zhù)怎樣的深層文化內涵？這些不僅會(huì )挑逗起我們的強烈好奇心，而且對了解中華文化的一個(gè)組成部分－－楚文化的特殊性格，有著(zhù)重要的價(jià)值。

由于人們對“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”這一則流行諺語(yǔ)的褒貶不一，理解各異，近年在《湖北日報》副刊上又有好幾位作者對此各抒己見(jiàn)，頗為熱鬧。有一位原籍武漢的臺灣民俗學(xué)家朱介凡也撰有《九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)》一文，此文長(cháng)兩萬(wàn)字，引述中國古典文獻包括許多地方志中的材料近百條，對九頭鳥(niǎo)這一俗諺的今古演變及社會(huì )文化內涵進(jìn)行細密考評，原刊于《東方雜志》，后選入作者自編的《中國謠俗論叢》。近日重讀此文，感到他不僅是引述資料最豐富，而且是論析明晰合理、令人信服的難得之作。

介凡先生認為，九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)，實(shí)脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的神話(huà)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥(niǎo)身，名曰九鳳?！边@九頭鳳就是九頭鳥(niǎo)的最早說(shuō)法。也可以說(shuō)九頭鳥(niǎo)就起源于《山海經(jīng)》中的九鳳。鳳本是中國神話(huà)中的神鳥(niǎo)，九頭鳳就更加神奇了?！渡胶＝?jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽(yáng)和合的古代中國，九是陽(yáng)數，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥(niǎo)最初并不含妖氣。

關(guān)于九頭鳥(niǎo)染上妖邪之氣，在中國民俗中演變成招人厭惡的反面角色，是從漢代**所載“周公居東，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開(kāi)始的，后來(lái)的《荊楚歲時(shí)記》、《酋陽(yáng)雜俎》、《齊東野語(yǔ)》誅書(shū)的記述渲染而廣為人知。宋代著(zhù)名文學(xué)家歐陽(yáng)修留下《鬼車(chē)詩(shī)》一首，對此有最為生動(dòng)完整的記述：“昔時(shí)周公居東周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光驚輒墮，有時(shí)余血下點(diǎn)呼，所遭之家家必破。我聞此語(yǔ)驚且疑，反祝疾飛無(wú)我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥?！边@里講，對九頭鳥(niǎo)的仇視，是從春秋時(shí)曾被楚人戰敗的周公開(kāi)始的。后來(lái)此鳥(niǎo)被天狗咬去一頭一尾后，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥(niǎo)就成妖邪之物了。但歐陽(yáng)修不信此說(shuō)，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見(jiàn)妖由人生，同九頭鳥(niǎo)的形態(tài)習性其實(shí)并無(wú)多大關(guān)系。

以九頭鳥(niǎo)象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關(guān)。這里又有兩種說(shuō)法，其一是說(shuō)張居正為相時(shí)，大權在握，整頓吏治，聲譽(yù)日增?；疾r(shí)，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前后參奏，而張之地位并未動(dòng)搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當日民間便生出“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥(niǎo)再厲害，也敵不過(guò)一個(gè)湖北佬。在這個(gè)說(shuō)法裏九頭鳥(niǎo)乃指九御史，并非湖北人。其二是說(shuō)張居正在整頓朝政時(shí)，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉，對貪官污吏嚴厲制裁，革新政風(fēng)大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿(mǎn)，因而咒罵“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”。由此可以看出，這九頭鳥(niǎo)的謠傳，原是當日政敵散布出來(lái)以攻擊張居正的。

另一說(shuō)是這句諺語(yǔ)出于清初滿(mǎn)人對湖北人的詛恨。據有關(guān)史料記載，鄂之圻黃地區，曾據山巖拼死抗清。大局既定后，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò )所利用的，眾所共棄；乃使滿(mǎn)人為官湖北者，莫不惱恨交加。在無(wú)可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)，于是編造了這句諺語(yǔ)。后來(lái)武昌辛亥首義的成功，再次證實(shí)了這句諺語(yǔ)的活力。因而在臺灣出版的《湖北文獻》上刊出的詩(shī)作，高唱：“武昌一夕鳥(niǎo)飛鳴，滿(mǎn)族政權難自保，九頭徽號稱(chēng)鄂鳥(niǎo)，鄂人聽(tīng)了不煩惱?！?/p>

至于在民間，這句九頭鳥(niǎo)的俗諺還有另一層意味。介凡先生認為這同武漢作為一個(gè)南北水陸交通中心，所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關(guān)。凡是交通便利的地方，民眾的知識開(kāi)發(fā)較早，在社會(huì )生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人往往討厭他們，見(jiàn)而生畏。武漢又是湖北的代表，本來(lái)是“天上九頭鳥(niǎo)，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，后來(lái)就變成湖北佬了。

從這位深諳湖北風(fēng)土人情的臺灣學(xué)者的文章可以看出，九頭鳥(niǎo)本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來(lái)的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人聯(lián)絡(luò )起來(lái)。但它并沒(méi)有明確而穩定的含義，有時(shí)用以象征湖北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭，有時(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們在今天也就沒(méi)有必要就九頭鳥(niǎo)本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著(zhù)湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥(niǎo)這句俗諺自然也會(huì )具有新的內涵。

楚人的九鳳神

九頭鳥(niǎo)形象的出現，最早源于楚人的九鳳神鳥(niǎo)。出自戰國至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥(niǎo)形象的最早文獻?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》中說(shuō)：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳?！?/p>

“九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個(gè)嬪妃皆葬于此?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！痹摃?shū)《海內東經(jīng)》則說(shuō)：“漢水出鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛之?！备截歹V魚(yú)，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔?！边@高陽(yáng)即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見(jiàn)九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)。

“九鳳”的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱(chēng)。它是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng)•南山經(jīng)》中說(shuō)丹穴之山“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰......自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！薄稜栄?#8226;釋鳥(niǎo)》郭璞注：“鳳，瑞應鳥(niǎo)?！薄墩f(shuō)文》：“鳳，神鳥(niǎo)也......見(jiàn)則天下大安寧?！庇捎邙P凰是吉祥之鳥(niǎo)，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時(shí)，據說(shuō)都曾有鳳凰飛來(lái)慶賀。

楚人有崇鳳的傳統。大詩(shī)人屈原在《離騷》中寫(xiě)到神游天國部分時(shí)，第一句就是：“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜；飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御?！睋け究甲C，全世界都十分流行的鳳凰涅盤(pán)利用職權故事，最早就出自屈原的《天問(wèn)》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作杰出人物的記載，如《論語(yǔ)•微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌云：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”《莊子•人間世》中，也有類(lèi)似的記錄。

楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長(cháng)沙陳家大山發(fā)掘到的龍鳳帛畫(huà)；1963年和1971年在湖北江陵兩次發(fā)現的鳳踏虎架鼓、長(cháng)沙馬王堆漢墓的非衣帛畫(huà)等，都是著(zhù)名的發(fā)現。尤其是馬王堆帛畫(huà)，在天堂正中人面蛇身主神周?chē)?，就有幾只大鳥(niǎo)環(huán)繞。而畫(huà)面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪?zhù)B和兩只長(cháng)尾鳳鳥(niǎo)。這與屈原詩(shī)中描寫(xiě)的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。

說(shuō)過(guò)“鳳”，再來(lái)說(shuō)“九”。九，在中國古代是個(gè)神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時(shí)間長(cháng)曰九天九夜，危險大曰九死一生。。。。。。。就連唐僧取經(jīng)也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什么“九”字成為這種神秘的極數呢？據有的學(xué)者研究，這乃是因為“九”的本意是“九頭龍”（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關(guān)于九頭龍崇拜的神話(huà)。如《山海經(jīng)》中就有“九首蛇身自環(huán)，食于九土”的神話(huà)，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神話(huà)形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥(niǎo)當然也不例外。

在楚文化中，崇“九”傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時(shí)，“見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè )，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個(gè)作品叫“九章”，他的學(xué)生宋玉則有“九辯”?！哆x游》一詩(shī)中，屈原曾寫(xiě)道：“朝濯發(fā)于陽(yáng)谷兮，夕晞?dòng)嗌碛诰抨?yáng)?！薄冻o》中許多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關(guān)、九千、九侯等等；連帝顓頊的后宮，也是“九嬪”?？梢?jiàn)“九”在楚地信仰中影響之大。

綜上所述，人面鳥(niǎo)身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個(gè)半人半鳥(niǎo)的圖騰形象，它是我國九頭鳥(niǎo)形象的最早原型。

從鳥(niǎo)神到鳥(niǎo)怪

《山海經(jīng)》中的九鳳，是一個(gè)鳥(niǎo)神或神鳥(niǎo)無(wú)疑。然而，此后，九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了，取而代之出現的種種冠以其它名稱(chēng)的九頭鳥(niǎo)，不僅完全喪失了神性，而且隨著(zhù)時(shí)間的推移每況愈下，成了一個(gè)道道地地的鳥(niǎo)怪。

從漢末至唐宋，古文獻中的“九頭鳥(niǎo)”有著(zhù)種種不同的稱(chēng)呼，主要的是：

（一）九頭鳥(niǎo)之別稱(chēng)

“九頭鳥(niǎo)”一名，最早見(jiàn)于《太平御覽》卷九二七引《三國典略》： 齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，…… 然而九頭鳥(niǎo)之別稱(chēng)，古籍中甚為繁夥?！墩滞ā吩疲?鸧鸆，一名鬼車(chē)鳥(niǎo)，一名九頭鳥(niǎo)， …… 《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》： 《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝鵠書(shū)》謂之逆鸧。 宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十九： 鬼車(chē)，俗稱(chēng)九頭鳥(niǎo)，……

以上所見(jiàn)，就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼車(chē)鳥(niǎo)”、“鬼車(chē)”等等異名。由這些異名再加考索，則又會(huì )發(fā)現很多其他名稱(chēng)。如“鸧鸆”，是一種鳥(niǎo)名，但是在晉郭璞的《江賦》里，就有一種“奇鸧九頭”，這種“奇鸧”也就是九頭鳥(niǎo)。我們從下面的文章里將可以看出九頭鳥(niǎo)的其他很多異名別稱(chēng)。

（二）九頭鳥(niǎo)之基本特征

1、“九頭”還是“十頭”？

九頭鳥(niǎo)的最基本特征就是有九個(gè)頭。但是關(guān)于這九個(gè)頭，也有多種不同的說(shuō)法。有些人說(shuō)它本來(lái)有十個(gè)頭。如唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》： 鬼車(chē)鳥(niǎo)，相傳此鳥(niǎo)昔有十首，……一首為犬所噬。 宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十九： 鬼車(chē)，俗稱(chēng)九頭鳥(niǎo)，……世傳此鳥(niǎo)昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災咎?！韴A如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨無(wú)而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。 明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車(chē)》條： 《**》：周公居東周，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，馀九首。 又有些人說(shuō)它原本只有九個(gè)頭，其中一個(gè)頭受傷滴血永不愈合。如前引《三國典略》： 齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，……九頭皆鳴。 又唐劉恂《嶺表錄異》卷中云： 鬼車(chē)，……或云九首，曾為犬嚙其一，常滴血。 以上傳說(shuō)中，以《齊東野語(yǔ)》所記的那個(gè)“十脰（脖子）九頭”的模樣最為嚇人，試想九個(gè)鳥(niǎo)頭之外，還有一個(gè)鳥(niǎo)脖子在那里流滴鮮血，那多么可怕？

2、其他外貌特征

“色赤，似鴨?！保ā度龂渎浴罚?/p>

“狀如鵂鹠，大者翼廣丈許?！保ā墩滞ā罚┌福骸傍狖m”今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚文：“鵂鹠鳥(niǎo)，一名鴟鵂，晝目無(wú)所見(jiàn)，夜則至明?！?/p>

“衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為婦人?！保ā队详?yáng)雜俎•羽篇》、《玄中記》）

“身圓如箕，十脰環(huán)簇……每脰各生兩翅。當飛時(shí)十八翼，霍霍競進(jìn)，不相為用，至有爭拗折傷者?！保ā洱R東野語(yǔ)》）

“其狀如大蝴蝶?！保ㄋ沃煲睢垛⒂X(jué)寮雜記》卷下）

3、滴血為災

“此物愛(ài)以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也?！保ā豆?*鉤沈》引《玄中記》）

“為鳥(niǎo)祟，或以血點(diǎn)其衣為志?！保ā队详?yáng)雜俎•羽篇》）

“常滴血。血滴之家，則有兇咎?！保ā稁X表錄異》卷中）

“血滴人家為災咎?！保ā洱R東野語(yǔ)》卷十九）

4、晝伏夜出，鳴聲丑惡難聽(tīng)

“晝目無(wú)所見(jiàn)，夜則至明?！保ā恫┪镏尽坟模?/p>

“正月夜多鬼鳥(niǎo)度?！保ā肚G楚歲時(shí)記》）

“春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)?！保ā稁X表錄異》卷中）

“晝盲夜了?！保ā墩滞ā罚?/p>

“夜飛晝隱?！保ā队详?yáng)雜俎•羽篇》）

“秦中天陰，有時(shí)有聲，聲如力車(chē)鳴，或言是水雞過(guò)也?！?（《酉陽(yáng)雜俎•羽篇》）

“周公居東周，惡聞此鳥(niǎo)?！?（《楊升庵全集》卷八一《鬼車(chē)》）

5、滴血或落毛，危害小兒

“是鳥(niǎo)多落塵于兒衣中，則令兒病?！保ā端?jīng)注•江水》）

“毛落衣中，為鳥(niǎo)祟，或以血點(diǎn)其衣為志?！保ā队详?yáng)雜俎•羽篇》）

“鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養之，以為子?！保ā缎杏洝罚?/p>

“見(jiàn)小兒衣，落毛其上，兒必病?！保ā垛⒂X(jué)寮雜記》卷下）

6、其他特征

“愛(ài)入人家爍人魂氣?！保ā稁X表錄異》卷中）

“見(jiàn)火光輒墮?！保ā墩滞ā罚?/p>

關(guān)于九頭鳥(niǎo)的特征，宋梅堯臣《古風(fēng)》一詩(shī)說(shuō)得比較詳細，今錄如下：

昔時(shí)周公居東周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空投。

自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

邇來(lái)相距三千秋，晝藏夜出如鵂鹠。

每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光輒驚墮。

有時(shí)馀血下點(diǎn)污，所遭之家家必破。

（三）民間關(guān)于九頭鳥(niǎo)之禁忌

由于九頭鳥(niǎo)是一種兇鳥(niǎo)，民間對它畏懼有加，于是有種種對它的禁忌和防御它的辦法。

1、禁忌

“豫章間養兒，不露其衣?！保ā端?jīng)注•江水》）

“凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬?！保ā队详?yáng)雜俎•羽篇》）

“小兒之衣不欲夜露?！保ā缎杏洝罚?/p>

2、禳解及驅除

“故聞?wù)?，必叱犬滅燈，以速其過(guò)澤國?！保ā洱R東野語(yǔ)》卷十九）

“惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之?！保ā稐钌秩肪戆艘弧豆碥?chē)》條引**）

“家家槌床打戶(hù)，捩狗耳，滅燈燭以禳之?！保ā肚G楚歲時(shí)記》）

（四）九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)之來(lái)源

九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)起源甚早，傳播極廣，在久遠的傳播之中，各時(shí)代各地區差異很多，要追溯其最初的起源十分困難。從現存古籍文獻中，我們找到幾個(gè)起源。

1、起源于“九尾鳥(niǎo)”

《廣韻》：“鸧鴰，《韓詩(shī)》云：孔子渡江，見(jiàn)之異，眾莫能名?？鬃訃L聞河上人歌曰：‘鴰兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾長(cháng)兮?！?這種“一身九尾”的鳥(niǎo)，曾經(jīng)被孔子看到過(guò)，當時(shí)已經(jīng)很少有人知道它的名字，只覺(jué)得它非常怪異。后來(lái)有人將它叫做“鸧鴰”，也就是貓頭鷹一類(lèi)的鳥(niǎo)類(lèi)。九頭鳥(niǎo)也許就是從九尾鳥(niǎo)演變而成的一種傳說(shuō)兇鳥(niǎo)。

2、起源于天帝游女的傳說(shuō)

《古**鉤沈》輯《玄中記》： 姑獲鳥(niǎo)夜飛晝藏，蓋鬼神類(lèi)。衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女?！幻[飛。鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛(ài)以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥(niǎo)，荊州為多。昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)，諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車(chē)。

這是最早的關(guān)于仙女下凡的傳說(shuō)故事。仙女下凡之后，穿著(zhù)毛衣是鳥(niǎo)，脫下毛衣是女。她在與豫章男子結婚生女后，回到天上，后來(lái)又把三個(gè)女兒都接走了。所謂“鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養之”，指她飛回天上未接女兒時(shí)，再到凡間來(lái)尋**兒。為了防止她把別人家的小兒當成自己的女兒接走，于是民間形成了這種對它的禁忌。這個(gè)傳說(shuō)一直延續下來(lái)，各個(gè)時(shí)代有各自不同的版本。

如： 《搜神記》卷十四： 豫章新豫縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各飛云，一鳥(niǎo)獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復以迎三女，女亦得飛去。 《水經(jīng)注•江水》： 陽(yáng)新縣地多女鳥(niǎo)?！缎杏洝吩?，陽(yáng)新男子，于水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。豫章間養兒，不露其衣，言是鳥(niǎo)多落塵于兒衣中，則令兒病。故亦謂之夜飛游女矣。 《敦煌變文集•句道興〈搜神記〉》略云： 昔有田昆侖者，家貧未娶。禾熟時(shí)見(jiàn)三女于池洗浴，其二抱天衣飛去，昆侖攫得小者天衣，遂挾以為妻，攜回見(jiàn)母。經(jīng)年產(chǎn)子，名曰田章。昆侖被點(diǎn)兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屢經(jīng)懇求，母不忍拂其意，即發(fā)藏畀之。女著(zhù)衣便騰空上天而去，雖母哀號，不之顧也。然終念兒子，乃與二姊復下凡游戲，冀見(jiàn)其兒。其時(shí)田章五歲，受董仲先生教來(lái)覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥，遂教其方術(shù)伎能。經(jīng)四五日，兒年已十五矣。天公即與以文書(shū)八卷，令其下凡。兒三才俱曉，天子聞知，即召為宰相。后犯事，遂流配西荒之地?！?/p>

3、起源于“女岐”

《楚辭•天問(wèn)》：“女岐無(wú)合，夫焉取九子？” 王逸注：“女岐，神女，無(wú)夫而生九子也?！?丁晏箋：“女岐，或稱(chēng)九子母?！?這是古代楚國關(guān)于神**岐的傳說(shuō)。從女岐無(wú)合（無(wú)夫）而生了九個(gè)兒子，那么她九個(gè)兒子是怎么來(lái)的呢？當然是“取之于人”，于是民間就有對她的禁忌，認為她會(huì )時(shí)常下凡來(lái)取人之子。又由“九子”演變成“九頭”之說(shuō)，后又與“天帝游女”或姑獲鳥(niǎo)等傳說(shuō)糅和流傳，形成九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)。

4、產(chǎn)婦所化的厲鬼

這個(gè)起源說(shuō)法僅見(jiàn)于《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》。 作為一個(gè)流傳久遠的傳說(shuō)，九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)肯定是一個(gè)多源而又分派的傳說(shuō)故事，要完全弄清它的源頭和流變，尚須進(jìn)一步的考證。

古籍中關(guān)于九頭鳥(niǎo)的有關(guān)資料

1、《楚辭•天問(wèn)》

2、《太平御覽》卷九二七引《三國典略》： 齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。

3、《文選》晉郭景純（璞）《江賦》： 若乃龍鯉一角，奇鸧九頭。

4、張華《博物志》佚文： 鵂鹠鳥(niǎo)，一名鴟鵂，晝目無(wú)所見(jiàn)，夜則至明。

5、魯迅《古**鉤沈》輯《玄中記》：

6、晉干寶《搜神記》卷十四：

7、北魏酈道元《水經(jīng)注•江水》：

8、南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》： 正月夜多鬼鳥(niǎo)度，家家槌床打戶(hù)，捩狗耳，滅燈燭以禳之。

9、《廣韻•鸧鴰》：

10、《敦煌變文集•句道興〈搜神記〉》

11、《正字通》： 鸧鸆，一名鬼車(chē)鳥(niǎo)，一名九頭鳥(niǎo)，狀如鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見(jiàn)火光輒墮。

12、唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》： 夜行游女，一曰天帝女，一名釣星，夜飛晝隱，如鬼神，衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛婦人，無(wú)子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，為鳥(niǎo)祟，或以血點(diǎn)其衣為志?；蜓援a(chǎn)死者所化。

13、又： 鬼車(chē)鳥(niǎo)，相傳此鳥(niǎo)昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有時(shí)有聲，聲如力車(chē)鳴，或言是水雞過(guò)也?！栋诐蓤D》謂之蒼鸆，《帝鵠書(shū)》謂之逆鸧。

14、唐劉恂《嶺表錄異》卷中云： 鬼車(chē)，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛(ài)入人家爍人魂氣?；蛟凭攀?，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。

15、宋梅堯臣《古風(fēng)》詩(shī)：

16、宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十九： 鬼車(chē)，俗稱(chēng)九頭鳥(niǎo)，……世傳此鳥(niǎo)昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災咎。故聞?wù)?，必叱犬滅燈，以速其過(guò)澤國?！韴A如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨無(wú)而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。每脰各生兩翅。當飛時(shí)十八翼，霍霍競進(jìn)，不相為用，至有爭拗折傷者。

17、宋朱翌《猗覺(jué)寮雜記》卷下： 嶺外有蟲(chóng)名暗夜，見(jiàn)小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如大蝴蝶。

18、明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車(chē)》條： 《**》：周公居東周，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

■為什么稱(chēng)湖北人是“九頭鳥(niǎo)”？

楚民族是一個(gè)崇拜龍鳳的民族。楚人的祖先祝融就是鳳鳥(niǎo)的化身?！栋谆⑼?，五竹篇》說(shuō)祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞?！丙[便是鳳。故楚人對鳳總存在著(zhù)一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳說(shuō)楚莊王剛剛即位時(shí)，整天尋歡作樂(lè )不問(wèn)國事。伍舉便進(jìn)諫問(wèn)：“有鳥(niǎo)在于阜，三年不蜚不鳴是何鳥(niǎo)也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！蔽榕e以鳥(niǎo)喻莊王，莊王也以鳥(niǎo)自喻。這鳥(niǎo)飛能沖天，自然便聯(lián)想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千里”，“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬?！谤i者，鳳也”。其鳳后觀(guān)有一頭，上看有一頭藏于身下，前看仰首觀(guān)云。在古人的觀(guān)念中，鳳是一種神鳥(niǎo)?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“火荒之中------有神九首，人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。鳳鳥(niǎo)飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”， 三鳳九頭，“其志大兮，其慧遠兮?！惫艜r(shí)楚國轄湖北、湖南兩地。自古英才輩出，而荊楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤勞且聰慧，舉國皆知，故有一說(shuō)：“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬?！?/p>

■“天上九頭鳥(niǎo)，地上湖北佬，三個(gè)湖北佬，抵不上一個(gè)安慶佬?！钡膩?lái)歷？

“天上九頭鳥(niǎo),地上湖北佬,三個(gè)湖北佬,抵不上一個(gè)安慶佬.”據說(shuō)這句話(huà)源于清代,說(shuō)起來(lái)也有兩三百年的歷史了,也是在那時(shí)候,安慶人也確實(shí)了得,文壇出了霸主桐城派,“天下文章其出于桐城乎!”還出了父子宰相張英、張廷玉,“桐城張姚二姓,占卻半部縉紳”“六尺巷”的故事更是婦孺皆知.在一定意義上說(shuō)，一部安慶的文化史，同時(shí)也是安徽文化史，安慶的發(fā)展史，同時(shí)也是安徽的發(fā)展史，其重疊部分有十之八九。

《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：“齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，色赤，似鴨，而九頭皆鳴?！庇痔苿⑩稁X表錄異》卷中云：“鬼車(chē)，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛(ài)入人家爍人魂氣?；蛟凭攀?，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎?！奔粗^此鳥(niǎo)?！墩滞ā吩疲骸胞]鹒，一名鬼車(chē)鳥(niǎo)。一名九頭鳥(niǎo)，狀如鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見(jiàn)火光輒墮?！彼蚊穲虺肌豆棚L(fēng)》詩(shī)：“昔時(shí)周公居東周厭聞此鳥(niǎo)憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空投。自從狗嚙一首落斷頭至今清血流。邇來(lái)相距三千秋，盡藏夜出如鵂鹠。每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光輒驚墮。有時(shí)余血下點(diǎn)污所遭之家家必破?！庇嘘P(guān)九頭鳥(niǎo)神話(huà)，于此詩(shī)可見(jiàn)其大略。

原名“鬼車(chē)”，長(cháng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱(chēng)如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱(chēng)九頭鳥(niǎo)的每一個(gè)頭擁有一對翅膀，結果18只翅膀互相擠兌、導致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥(niǎo)也被稱(chēng)為“姑獲鳥(niǎo)”，這種鳥(niǎo)掠食人類(lèi)兒童，喜好群居。

歷史上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知道：一個(gè)民族的神，在它的敵對民族那里必然會(huì )被說(shuō)成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中就變成了撒旦（satan）。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說(shuō)成妖怪，并編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話(huà)學(xué)的基本規律，至于是周公本人確有此事，還是民間傳說(shuō)附會(huì )于周公身上，那倒是無(wú)關(guān)緊要的。